LA RELIGIÓN EN EL IRÁN ANTIGUO ZARATUSTRA. VIDA Y DOCTRINA Fuentes y familia Las fuentes principales para el conocimiento de la vida de Zaratustra son sus poemas, Gathas, que son las partes más antiguas del Avesta y que están redactadas en un dialecto muy arcaico, próximo a los Vedas. El lenguaje que los gathas es propio de la región este de Irán, lo que indica que este país era el lugar donde vivieron Zaratustra y sus primeros seguidores. La fecha de su nacimiento no es segura. Cálculos no muy seguros colocan su actividad entre los años 1000 y 600 a.C. También son dudosos otros datos sobre su vida. Era un zaotar, compositor y cantor de cánticos, que tenían detrás de sí una tradición de poesía sagrada. En los gathas, se puede espigar algunas referencias sobre su origen y familia. Pertenecía al clan Spitama, cuyos antepasados se dedicaban a la cría de caballos. Tuvo dos hijos, uno varón, de nombre Isatvâstra, y una hija, Pourucista, que se casó con uno de sus discípulos. Kavi Vistaspa, fue el protector de Zaratustra. Según el Avesta el nombre de su padre era Pourusaspa y Dughdghova el de su madre. Enemigos y seguidores Zaratustra fue un adversario decidido de la religión irania antigua. Por ello se vio obligado a huir de su tribu. Encontró refugio junto al rey-sacerdote Vistaspa, que pertenencia a la tribu Fryana. Zaratustra por motivos religiosos, económicos y sociales tuvo opositores entre los reyes-sacerdotes (kavis), los sacrificadores (usigs) y los que hacían el rito (karpans). La región dedicada a la cría de ganado estaba arruinada por gentes mentirosas. Enemigo personal de Zaratustra fue Bendva y un kavi. Zaratustra contó entre sus protectores al citado rey-sacerdote Vistaspa y a dos cortesanos suyos, de nombre Frasaostra y Jamaspa. Este último se casó con la hija de Zaratustra. Zaratustra contó con seguidores que se denominaban amigos, pobres, partidarios de Maga o confederados. Posiblemente los seguidores eran un grupo vagabundo que practicaba la mendicidad y la pobreza, que vestía un traje especial, llevaba una maza para su defensa y tenía una gran libertad en su conducta. Un partido enemigo se opuso a este grupo de seguidores de Zaratustra, que era contrario a los sacrificios de ganado bovino. Se les consideraba, como lo indican los ritos y mitos de la sociedad masculina,, los fundadores de un culto nuevo. De una gatha se deduce que los opositores a Zaratustra eran la citada sociedad de guerreros, Yima, que había dado a los hombres trozos de carne de buey a comer y que era el hombre más importante de la sociedad masculina. Zaratustra se opuso tenazmente a los ritos de las sociedades de guerreros y a la bebida sagrada, la baoma. La actuación de Zaratustra promovió una verdadera revolución y la aparición de una religión nueva. Los antiguos dioses fueron remplazados por seres espirituales, los Santos Inmortales, que eran una espiritualización de los antiguos dioses, agrupados en apartados según su función: el dominio, la vida militar y el principio económico y social. Estas funciones eran ejercidas por los Santos Inmortales. La religión de Zaratustra El primer dios en la predicación de Zaratustra, y de hecho el único, era Ahura Mazda, que le revela la doctrina, transmitida a sus amigos y fieles. Zaratustra tuvo visiones en las que oía las divinas palabras de Ahura Mazda y éxtasis mediante la bebida de agua que daban el verdadero conocimiento y la iluminación y quedaba dormido profundamente durante siete días y siete noches. Uno de los seguidores de Zaratustra, Kavi Vistaspa, tuvo auténticas visiones durante un viaje chamánico, posible por haber tomado estupefacientes, que se debían usar en la primera comunidad zoroástrica para provocar el tránsito que otras veces era natural. Quizá igualmente despeñaron un papel importante para provocar el estado de tránsito el canto, frecuente entre los kawis. El paraíso significó para Zaratustra probablemente la "casa del canto". Los poemas de Zaratustra, los gathas, son los cánticos, lo que indica que en la comunidad de seguidores de Zaratustra el canto de desempeño un papel importante. Tanto Zaratustra como sus fieles tenían un comportamiento chamánico. Las creencias de Zaratustra se vincularon a la vieja concepción de la doble naturaleza de Vayu, pero la espiritualizó. Los puntos fundamentales del sistema de Zaratustra son: su concepción sobre Ahura Mazda y los Santos Inmortales; el dualismo entre el Bien y el Mal; la oposición entre el cuerpo y el espíritu; la escatología y los comienzos de la apocalíptica; la gran ordalía final por el fuego y el metal fundido, y la revelación divina sobre su persona. Ahura Mazda, el principio y el fin, era un dios todopoderoso, que llevaba en su interior una contradicción entre el Bien y el Mal. Zaratustra era de tendencia monoteísta, que no pudo desarrollar plenamente, debido al dualismo. Se alienaban con el Espíritu Santo todos los seres buenos, los Santos Inmortales, y todos los hombres que hayan obedecido la doctrina de Zaratustra. El adversario de Ahura Mazda era Anra Mainyu, "espíritu hostil". Los dos habrían creado el mundo sensible. El espíritu bueno es la vida y el espíritu malo la no-vida. Los hombres se agrupaban en dos campos alrededor de estos dos enemigos. Los contrarios eran Asha y Drug. La verdad y la mentira. Anra Mainyu era la encarnación de la muerte. En los gathas se menciona el demonio Maraka. Se creían en muchos clases de demonios, daevas. El pecado se llamaba aenab. Uno de los peores enemigos, además de Anra Mainyu, era el furor Aeshma. Tanto Zaratustra como sus fieles, se oponían a las mujeres que seguían a las sociedades de guerreros. El gran dios estaba rodeado de una gran corte de dioses, concepción tomada por Zaratustra de la religión tradicional. Habían salido de él. Eran aspectos de su persona, pero eran independientes. Llevaban nombres abstractos, pero se vinculaban a diferentes elementos. Estos seres eran una sublimación de la serie funcional de los dioses indoiranios. Zaratustra espiritualizó los viejos dioses funcionales, que quizá estaban ya antes espiritualizados. Un problema religioso importante es saber si Ahura Mazda, idéntico al Varuna indio, era adorado bajo este nombre antes de la aparición de Zaratustra. Antes de la predicación de Zaratustra ya existían nombres abstractos en época védica. Algunos eran comunes a los de la India y al Irán antiguo, lo que parece indicar que el nombre de Ahura Mazda ya se usaba antes de que viviera Zaratustra, que le conoció como el gran dios, bajo este nombre, al igual que los de los dioses secundarios, que le acompañaban, Aryaman y Bhaga, citados en los gathas bajo los nombres de Sraosa y Asi. Mitra era el Bhaga por excelencia. Ahura Mazda era también el Universo y los Santos Inmortales, sus elementos. La oposión entre cuerpo y espíritu no estaba muy acentuada en los gathas. Zaratustra espiritualizó la vieja escatología irania. Su escatología se caracteriza por el dualismo entre Buenos y Malos. Los primeros alcanzaban la beatituz en la casa de Vohu Manah, y los malos iban con su enemigo, Acista Manah. Al cielo se llegaba por el Puente de Chinvat. Este viaje del alma ocupaba un lugar importante en los gathas. El músico Zaratustra atravesó este puente. Era el redentor, que revela la palabra de dios y que empuja a los creyentes después de la muerte. Igualmente fue el enviado de dios. Zaratustra exigía el cumplimiento de determinados preceptos morales. El seguidor de Zaratustra, en sus acciones, palabras y pensamientos, debía colaborar con Ahura Mazda y luchar contra los enemigos. Otros preceptos de la religión de Zaratustra eran: proteger al ganado, darles agua y no tratarles mal. El buen pastor fue para Zaratustra el modelo de piedad, preceptos que indican que Zaratustra predicaba a una sociedad para lo que el ganado era la base de la economía y de la subsistencia. En la religión de Zaratustra desempeñó un papel importante la noción de fe, al igual que la de elección, que implica el concepto de creer y profesar la fe. Se prometía a los creyentes la recompensa, mizda, que se podía recibir ya en esta vida, pero principalmente después de la muerte con la participación de Ahura Mazda, en el paraíso, al que se llegaba mediante la gran ordalía, por mediación de Vohu Manah. Los poemas de Zaratustra tenían una intención ritual. Se ha pensado que los gathas eran textos litúrgicos para ser recitados durante los rituales. Otra explicación más difícil de aceptar basada en la palabra maga consiste en interpretar los poemas como ceremonias mágicas de purificación de la primera relación sexual de los recién casados. Los gathas tienen una intención ritual, pero no es totalmente seguro que sean textos litúrgicos. Más tarde tuvieron sentido cultural. La comunidad religiosa de Zaratustra Zaratustra dirigió su comunidad religiosa, pero ya en vida se dio una evolución hacia el sincretismo, con la religiosidad antigua de Irán. El zoroastrismo terminó siendo una fusión de estas dos religiones. La principal diferencia entre ambas religiones estribaba en el hecho de que los dioses de la religión irania primitiva habían ocupado su lugar, al lado de los Amesa Spantas, de los que Ahura Mazda era el principal. Es importante para conocer la religión zoroástrica el Yasna Haptabati, que es el principal monumento literario de este periodo. La mención del término daena, iba a desempeñar un papel importante en la fe, en el zoroastrismo y en la literatura zoroástrica redactaba en lengua pahlevi, designa la religión revelada. Los puntos fundamentales en la doctrina de Zaratustra, en la primera comunidad de seguidores, era: confesar a Ahura Mazda y a los Amesa Spantas y renunciar a los daevas. A partir de éstos, sólo se nombran a Asha y a Aramati. La comunidad tenía a Zaratustra como modelo y mediador. Probablemente, el fiel prometía hacer el bien a la comunidad zoroástrica, Mazdayasnia y al ganado y evitar el mal. Se comprometía a pensar bien, a hablar bien y a obrar bien, puntos fundamentales de la moral posterior. La fe de estos fieles era una elección. En esta primera comunidad de fieles, las plegarias, que eran también confesiones de fe, seguían el estilo y el vocabulario de los gathas. En una plegaria se confesaba a Zaratustra; en una segunda a Asha. La tercera era una fórmula corta y oscura, referente al hombre y a la mujer. Un documento importante para conocer la situación religiosa de la primera comunidad es el Fravasi-Yasht. Ya un signo de sincretismo fue la aceptación del género literario adaptado a sus necesidades. Era una alabanza a los espíritus de los antepasados, venerados en la comunidad. La leyenda de Zaratustra La comunidad de fieles creía que Zaratustra participaba de la divinidad por unir en su persona las tres funciones sociales, el primer sacerdote, el primer guerrero y el primer pastor. Zaratustra fue el primer doctor, el primero que predicó la doctrina de Ahura y el primero que hizo profesión de fe. Es el primer maestro, juez, señor y redentor. Fue elevado al rango de primer hombre y primer rey divino. Los devotos relacionaron a Mitra con Zaratustra. Se ha supuesto que la primitiva comunidad zoroástrica había redactado un poema épico-mitológico sobre su maestro. Zaratustra aparecería en este poema como un ser semidivino y mítico. Pronto circularon entre sus fieles leyendas maravillosas sobre su vida y sus obras, sobre su nacimiento y los sucesos que le precedieron. Los dioses protegieron al recién nacido. A los veinte años se retiró a meditar. A los treinta, en un reencuentro con Vohu Manah en las orillas del río Daitya, tuvo una revelación divina. Se ha supuesto que estas leyendas se remontan a la primera comunidad zoroástrica, que tomaron fuerza cuando se conocieron las leyendas sobre Buda. En el oeste se propagó una leyenda sobre Zaratustra diferente. Escatología de Zaratustra La fuente principal para conocer las ideas escatológicas de Zaratustra es un poema que formaba parte de Hadoxt Nask, hoy perdido, en el que Zaratustra preguntaba a Ahura Mazda por lo que sucedía después de la muerte. Este texto es contemporáneo de Zaratustra. Según esta descripción el alma del justo permanece junto al cuerpo tres días y recita el Gatha Ustavaiti. Al final de la tercera noche, el alma tiene la impresión de que sale el día, y de que un viento perfumado llega del sur. Este viento trae la daena del muerto bajo la forma de una bella muchacha, que es tan bella debido a las buenas acciones del difunto. El justo atraviesa las tres esferas celestes; la de las estrellas, la de la luna y la del sol. Después llega al paraíso donde un justo muerto con anterioridad le pregunta cómo ha pasado de la vida corporal a la vida espiritual, de la vida dolorosa a la vida sin dolor, pero Ahura Mazda prohíbe seguir el interrogatorio sobre el camino horrible, peligroso ligado a la separación, por la que ha pasado, que consiste en la separación del cuerpo y de la conciencia. Este tema, el del camino peligroso, que recorre el alma después de la muerte, es central en los textos escatológicos posteriores. Ahura Mazda ordena dar al muerto la bebida de primavera, que es la bebida de la inmortalidad. El texto se centra en el encuentro entre el alma y una muchacha bella de quince años. La escatología de los gathas no menciona el viaje del alma del alma al cielo, ni la resurrección de la carne, ideas incompatibles con la de la ascensión al cielo. La tradición pahlevi hace resucitar a todos los muertos. Tendrá lugar una transfiguración para que el mundo sea inmortal para toda la eternidad. Se celebra el juicio, que premiará a unos y castigará a otros. Se halla junto a esta creencia la de la purificación por el fuego. La simiente de Zaratustra no desapreció. Se encuentra en un lago, Kasaoya, de este lago nació el redentor. El redentor es la encarnación de Asha. Nació de una virgen. Es un ser divino, con cuerpo y vida humana y funda el reino de las potencias buenas sobre la tierra. Los gathas nombran los enemigos vencidos por el berve escatológico que son Anra Mainyu, Aka Manah, Aeshma, etc. Por esta victoria llegará la edad de oro al mundo. En otra escatología, Mitra, principal adversario de Ahrimán, y otros dos héroes antiguos, Thraetaona y Pasotanu, desempeñan un papel decisivo. Estas ideas apocalípticas y escatológicas ejercieron un influjo enorme en creencias posteriores. Culto y sincretismo Zaratustra atacó el culto del baoma, que después desempeñó un papel primordial, lo mismo sucede con Yima, y con las prescripciones referentes a los sacrificios, que demuestran que la bebida del baoma iba vinculada a los sacrificios sangrientos, contra las que luchó encarnizadamente Zaratustra y que no aceptaron tampoco sus seguidores. El culto y los dioses anteriores penetraron en el zoroastrismo. La aceptación de todo esto indica un fuerte sincretismo por parte de los seguidores de Zaratustra, que igualmente santificó el fuego. El centro más importante de expansión del zoroastrismo fue Raga, ciudad situada en la ruta caravanera entre Sogdiana, Bactriana y Margiana.

Su talento era tan natural como el dibujo que forma el polvillo en un ala de mariposa. Hubo un tiempo en que él no se entendió a si mismo como no se entiende la mariposa, y no se daba cuenta cuando su talento estaba magullado o estropeado. Mas tarde tomó conciencia de sus vulneradas alas, y de cómo estaban hechas y aprendió a pensar, pero no a volar, porque había perdido el amor al vuelo y no sabía hacer mas que recordar los tiempos en que volaba sin esfuerzo.

Conocí a un genio " Hoy conocí a un genio en el tren como de seis años de edad; se sentó a mi lado y, mientras el tren corría por la costa, llegamos al océano. el niño me miró y me dijo: el mar no es nada bonito. fue la primera vez que me di cuenta de ello. "

El rostro de un candidato político en una valla publicitaria Ahí está: No demasiadas resacas No demasiadas peleas con mujeres No demasiados neumáticos desinflados Nunca pensó en el suicidio No más de tres dolores de muelas Nunca se saltó una comida Nunca estuvo encarcelado Nunca estuvo enamorado 7 pares de zapatos un hijo en la universidad un coche que no tiene más que un año pólizas de seguros un césped muy verde cubos de basura con tapa hermética seguro que le eligen.

La intelectual Ella escribe continuamente como un largo pulverizador rociando el aire, y discute continuamente; no hay nada que yo pueda decir que no es en verdad algo más, luego, paro de hablar; y finalmente discute con ella misma afuera de la puerta diciendo algo como- no estoy tratando de impresionarme a mí misma a partir de ti. pero conozco estará de de regreso, ellas siempre Vuelven. y a las 5 p. m. estuvo golpeando a la puerta. la dejo entrar no me demoraré, dijo si no lo deseas. está bien, dije, voy a tomar un baño. fue a la cocina y comenzó con los platos. como estar casado, aceptas todo como si así hubiera sido.

Maksim Gorki (Максим Горький ) fue el seudónimo utilizado por Alekséi Maksímovich Péshkov (en ruso:Алексей Максимович Пешков ), (Nizhny Nóvgorod; 28 de marzo de 1868 - Moscú; 18 de junio de 1936);^[1] escritor ruso identificado con el movimiento revolucionario soviético. Gorki en ruso quiere decir "amargo".

De 1932 a 1990 su ciudad natal (Nizhny Nóvgorod) llevó el nombre de Gorki en su honor.

Orígenes

Aleksei Peshkov fue hijo de un tapicero que con mucho trabajo y esfuerzo mejoró más tarde su posición social. El joven Gorki, por su parte, a muy corta edad empezó a desempeñarse en oficios variados hasta que decidió abandonar el hogar paterno para hacer su vida independientemente. En el transcurso de 18 años, desde 1875 hasta 1893, el autor trabajó como empleado de pintor, ayudante de panadero, camarero de barco, empleado de ferrocarriles y hasta como vendedor de bebidas.

Y toda la experiencia acumulada a lo largo de sus correrías, enriquecería más tarde el bagaje temático del escritor. De hecho, sus vivencias y las de las personas con quienes trabajó y convivió dieron vida a los relatos de sus obras autobiográficas Infancia, Entre los hombres y Mis universidades.

Una de sus experiencias, su permanencia como pasante de abogado, la que despertó su gusto por la literatura y su interés por la cultura. En adelante, la lectura fue actividad crucial en sus días y más tarde dio vida a sus primeras narraciones: Makar-Tchudra (1892) o Tchelkach (1895).

El gusto por la cultura de Gorki lo inició su maravillosa abuela (con quien se crió después de la muerte de su padre, cuando Alexei tenía 5 años), esta sapientísima mujer le contaba cuentos en prosa y verso con un gran histrionismo, es de ella que aprende a amar la naturaleza y las historias y no decidió abandonar el hogar paterno porque no lo tenía, a la muerte de su madre su abuelo lo echó para que se ganara la vida y le envía a casa de un contratista para que le enseñe el oficio pero es obligado a trabajar de criado haciendo un trabajo brutal hasta para un adulto, sin embargo es ahí donde conoce a la reina Margot y la esposa del sastre, dos mujeres que ejercieron gran influencia en su búsqueda, son ellas las primeras que le proporcionan verdadera literatura y le introducen al mundo de los grandes autores, Pushkin incluido, poco después para fortuna de todos nosotros conoce al gran Korolenko quien le dice que se dedique a escribir.

Su obra

Fotografía autografiada de Máximo Gorki.

La obra de Máximo Gorki creció rápidamente. Ya para 1898, había reunido su producción narrativa en dos volúmenes. Su persona era cada vez más popular, sus cuentos agradaban al público y su fama trascendió las fronteras para llevar su nombre por toda Europa.

Entonces, también sus producciones teatrales Pequeños burgueses y Los bajos fondos alcanzaron el éxito. Fueron llevadas a escena en 1902 en el Teatro de Artes de Moscú y más tarde recorrieron los mejores escenarios de Europa. Estas obras de teatro emplearon innovadoramente técnicas naturalistas estructurando una serie de tramas paralelas en las que prácticamente todos los personajes tenían la misma importancia.

En otros campos siguió alcanzando nuevos logros. De la narrativa corta pasó a la de largo alcance con novelas como “Varen’ka Olesova” (1898), Foma Gordeev (1899) y Los tres (1900).

En San Petersburgo estableció contacto con destacados marxistas que le motivaron a volver la vista hacia los problemas sociales y lo convencieron la conveniencia del movimiento revolucionario. También en su obra plasmó su simpatía con estos ideales como lo muestran sus dramas: Los veraneantes, Los hijos del sol, Los enemigos o Los bárbaros y sus poemas El canto del halcón, El hombre y El canto del petrel. La censura, no obstante recayó sobre algunos de ellos. Fue nombrado miembro honorario de la Academia Imperial de Ciencias, pero en 1902 le fue anulado el puesto a causa de divergencias políticas. Sin embargo Máximo Gorki no estaba dispuesto a ceder en sus ideales y siguió apoyando a la Revolución, lo que lo llevó a la cárcel.

En 1907 se mudó a Capri por severos problemas de salud; ese mismo año y en ese mismo lugar escribió su obra más popular, La madre en la cual relata la evolución del pensamiento de la madre de un obrero socialista así como el entorno de la Rusia revolucionaria. En la isla italiana formó un centro de emigración revolucionaria hasta poco antes de estallar la Primera Guerra Mundial. Mientras tanto, su fama iba en decadencia y él mismo sufría una crisis de identidad influenciado por las ideas de Tolstoi.

Al estallar la Revolución rusa en 1917, él se encontraba en su país y trabajó activamente en el ámbito cultural hasta 1921 cuando se trasladó a Alemania donde permaneció tres años.

Después estuvo en Sorrento y en 1928 regresó a la URSS de la mano de Stalin, donde empezó la etapa de su obra en que sustentó el régimen soviético. Fue nombrado presidente del sindicato de escritores soviéticos.

En 1934, durante la "Gran Purga", vivió en arresto domiciliario. En 1935, su hijo es asesinado. Máximo Gorki murió repentinamente de una neumonía en Moscú, el 18 de junio de 1936, en la dacha "Gorki" de Lenin.

Las obras más destacadas

• Makár Tchudrá (1892)
• Chelkásh (1895)
• La vieja Izerguíl (1894-1895)
• Malva (1897)
• Los ex-hombres (1897)
• Váren’ka Olésova (1898)
• El canto del halcón (1899)
• Tomás Gordéiev (1899)
• Los tres (1900)
• Pequeños burgueses (1901)
• El canto del petrel (1901)
• Los bajos fondos (1902)
• El hombre (1903)
• Los veraneantes (1904)
• Los hijos del sol (1905)
• Los bárbaros (1905)
• Los enemigos (1906)
• La madre The Mother (Мать),(1906-1907)
• Los últimos (1907-1908)
• La vida de un hombre innecesario (1908)
• La confesión (1908)
• La ciudad Okurov (1909)
• La vida de Matvéi Kozhemiákin (1909)
• Vassa Zheleznova (1910)
• Por Rusia (1912-1917), un ciclo de cuentos
• Сuentos de Italia (1913)
• Infancia (1913-1914)
• Entre los hombres (1915-1916)
• Mis universidades (1923)
• La casa de los Artamonov (1925)
• Cuarenta años. La vida de Klim Sanghin (1925-1936), tetralogía
• Yegor Bulychóv y los otros (1932)

Anatoli Vasílievich Lunacharski (En cirílico ruso:Анатолий Васильевич Луначарский) (Poltava, Ucrania; 11 de noviembre^jul./ 23 de noviembre de 1875^greg. - Menton, Francia; 26 de diciembre de 1933) fue un dramaturgo, crítico literario y político comunista ruso.

Lunacharski se convirtió en marxista a la edad de 15 años, y después de estudiar en la Universidad de Zúrich - donde se encontró con Rosa Luxemburgo y Leo Jogiches - se unió al Partido Obrero Social Demócrata de Rusia, en el que erá conocido como Vóinov.

Tras la división del partido en 1903 en bolcheviques (liderados por Vladímir Lenin) y mencheviques (liderados por Julius Martov), Lunacharski tomó partido inicialmente por los bolcheviques, hasta 1905. Hacía parte de la redacción del periódico Vperiod ("Adelante"). Sin embargo, tras la derrota de la Revolución rusa de 1905, los desacuerdos políticos con Lenin le alejaron de los bolcheviques. Sostuvo por entonces la necesidad de unir el marxismo con la religión.

En 1907 publico el folleto Sobre la actitud del Partido ante los Sindicatos, con prólogo de Lenin. Tras una larga estancia en Italia (Capri y Bolonia), donde conoció a Aleksandr Bogdanov y Maksim Gorki, fue a París en 1913, donde fundó un Círculo de Literatura Proletaria.

Sostuvo una posición internacionalista opuesta a la participación en la I Guerra Mundial. En 1915 restableció con Pável Lebédev-Polianski el periódico Vperiod con énfasis en la "cultura proletaria".

Antes de la Revolución rusa fue crítico de arte y periodista, y miembro del Mezhrayontsi, pequeña tendencia del partido socialdemócrata ruso que no se alineba ni con bolcheviques ni con mencheviques, pero se unió de nuevo a los bolcheviques en 1917.

Comisario de Instrucción

Lunacharski con Lenin en la inauguración del monumento "Emancipación del Trabajo", 1° de mayo de 1920.

Después de la Revolución de Octubre fue nombrado Comisario de Instrucción para el Narkompros (Comisariado Popular para la Instrucción Pública) desde 1917 hasta 1929, lo que le dio mucha responsabilidad en temas educativos. Estuvo además al cargo del Primer Censo Estatal. Junto a Alexander Bogdanov, Lunacharski fue uno de los fundadores del movimiento artístico proletario, Proletkult.

En el campo del teatro fomentó el Octubre Teatral y a artistas revolucionarios como Vsévolod Meyerhold, al que encomendó la sección de teatro. También protegió a artistas como Konstantín Stanislavski, Alexander Tairov y los teatros académicos Teatro del Arte de Moscú, antiguos teatros imperiales, llevando a cabo una importante labor cultural. Lunacharski supervisó mejoras masivas en el grado de alfabetización de la Unión Soviética siendo considerado una persona bastante indulgente. Salvó muchos edificios históricos que ciertos bolcheviques querían destruir, apelando a su valor arquitectónico.

Durante su labor como comisario de instrucción impulso un cómico y grotesco juicio contra Dios por sus crímenes contra la humanidad. El juicio se prolongó durante cinco horas y en él se colocó una Biblia en el banquillo de los acusados. Los fiscales presentaron numerosas pruebas de culpabilidad basadas en testimonios históricos y los defensores designados por el Estado soviético aportaron argumentos en favor de la inocencia de Dios. Su baza principal fue la petición de absolución por grave demencia y desarreglos psíquicos. Sin embargo, el tribunal dejó claro desde el principio que no aceptaría una petición de absolución debido a la extrema gravedad de los delitos juzgados. Al final Dios fue declarado culpable.

EL 17 de enero de 1918, a las 6.30 horas de una gélida mañana, un pelotón de fusilamiento disparó cinco ráfagas de ametralladora contra el cielo de Moscú. La sentencia de muerte contra Dios se había cumplido

Diplomático En 1930 Lunacharski representó a la Unión Soviética en la Sociedad de Naciones y en 1933 Stalin le nombró embajador de España. Sin embargo, murió en Menton, Francia, antes de poder tomar posesión de su nuevo cargo.

Obras Escribió algunos dramas históricos: Tomás Campanella (1920), Oliver Cromwell (1920), Don Quijote liberado (1923), Fausto en la ciudad etcétera. También escribió sobre teoría de la literatura en óptica marxista. En español se encuentran Sobre cultura, arte y literatura (La Habana: Arte y Literatura, 1981). Otras obras suyas son Siluetas revolucionarias, Un decenio de cine soviético en textos (1919-1930): el sistema tras la fábula (Campos visuales), Los destinos de la literatura rusa, Sobre educación y Así era Lenin (Moscú: Nóvosti, 1981), entre otras.

Grigori Yevséyevich Zinóviev Григо́рий Евсе́евич Зино́вьев, nombre real Ovsei-Gershen Aarónovich Apfelbaum (Овсей-Гершен Ааро́нович Апфельбаум), también conocido como Hirsch Apfelbaum, principal pseudónimo revolucionario Grigori, en privado Grisha), (11 de septiembre^jul./ 23 de septiembre de 1883^greg. - 25 de agosto de 1936) fue un revolucionario bolchevique y un político comunista de la Unión Soviética. Nació en Elizabetgrad y murió en Moscú. Fue amigo de Lenin y condenado al destierro y a la prisión. Después de la muerte de Lenin formó el triunvirado directivo del Estado junto a Stalin y Kámenev. El 25 de agosto de 1936 murió ejecutado junto a Kámenev por acusación de oposición a Stalin.

Antes de la Revolución de 1917 (1901-1917)

Grigori Zinóviev nació en Yelizavetgrad (actualmente Kírovohrad), Ucrania, durante el Imperio ruso, el 23 de septiembre de 1883, en una familia judía de ganaderos productores de leche, quienes le educaron en su hogar. Entre 1923 y 1935 la ciudad fue conocida comos Zinóvievsk.

Zinóviev se afilió al Partido Laborista Social Demócrata Ruso en 1901 y fue miembro de la facción Bolchevique desde su creación, en 1903. Desde entonces y hasta la caída del Imperio ruso, en febrero de 1917, fue un destacado bolchevique y uno de los colaboradores más cercanos de Lenin, tanto en Rusia como en el extranjero, de acuerdo a las circunstancias. Elegido para el Comite Central del PLSDR en 1907, se puso al lado de Lenin cuando, en 1908, los bolqueviques se escindieron entre los partidarios de éste y los seguidores de Alexander Bogdanov. Lenin lo mantuvo como un ayudante leal y representante de diversas organizaciones socialistas hasta 1917.

1917

Zinóviev pasó la Primera Guerra Mundial en Suiza y regresó a Rusia en 1917 en tren secreto junto a Lenin y otros revolucionarios opuestos a la guerra. Permaneció como parte de la dirección bolchevique en los primeros meses de la revolución de 1917 y, junto a Lenin, fue forzado a la clandestinidad después de un fallido intento golpista en julio de 1917. Sin embargo, Zinóviev y Lenin pronto tuvieron una ruptura tras el aumento de poder de los bolcheviques durante la llamada Revolución de Octubre.

El 10 de octubre de 1917, él y Liev Kámenev fueron los únicos dos miembros del Comité Central que votaron en contra de Lenin acerca de su propuesta de acción armada. Lenin se enfureció y pidió la expulsión de ambos miembros del partido

El 29 de octubre de 1917, inmediatamente después de la toma de poder por los bolcheviques durante la Revolución de Octubre, el comite ejecutivo del sindicato nacional del ferrocarril, Vikzhel, amenazó con un golpe nacional a menos que los bolcheviques compartieran el poder con otros partidos socialistas y sacó a Lenin y Liev Trotski del gobierno. Zinóviev, Kámenev y sus aliados en el Comite Central Bolchevique argumentaron que los bolcheviques no tenían elección a excepción de comenzar negociaciones ya que un ataque al ferrocarril podría mermar la habilidad de su gobierno para combatir a las fuerzas que aun eran leales al derribado Gobierno Provisional. Aunque Zinóviev y Kámenev tuvieron de forma breve el apoyo de una mayoría del Comite Central y las negociaciones comenzaron, un rápido hundimiento de las fuerzas antibolcheviques a las afueras de Petrogrado permitió a Lenin y Trotski convencer al Comite Central del abandonó del proceso de negociación. En respuesta, Zinóviev, Kámenev, Alekséi Rýkov, Vladímir Miliutin y Víktor Nogin dimitieron del Comite Central el 4 de noviembre de 1917. Al día siguiente Lenin escribió una proclama llamando a Zinóviev y Kámenev "desertores" y jamas olvidó su conducta, eventualmente haciendo una referencia de forma ambigua al "episodio de Octubre" en su Testamento.

Este fue un punto decisivo en la carrera de Zinóviev y durante los próximos 5 años fue Trotski y no Zinóviev quien fue el hombre número dos en el Partido Bolchevique. Zinóviev, un hombre ambicioso, no aceptó su degradación e hizo mucho para minar la posición de Trotski dentro del Partido entre 1918 y 1925.

La Guerra Civil (1918-1920)

Zinoviev, de pie, tercero por la izquierda, en una celebración del primero de mayo de 1920, junto a Gorki (centro, sexto en pie por la izquierda).

Zinóviev pronto volvió al redil y fue una vez más elegido para el Comite Central en el VII Congreso del Partido el 8 de marzo de 1918. Fue puesto a cargo de la ciudad y del gobierno regional de Petrogrado (nombre anterior de San Petersburgo hasta 1914, Leningrado entre 1924-1991). Se convirtió en miembro sin derecho a voto del Politburó cuando fue creado después del VIII Congreso el 25 de marzo de 1919. También se convirtió en presidente del Comintern en el momento de su creación en marzo de 1919.

Zinóviev fue responsable de la defensa de Petrogrado durante dos periodos de intensos encuentros con fuerzas blancas en 1919. Trotski, quien estaba a cargo del total del Ejército Rojo durante la Guerra Civil Rusa, valoraba poco el liderazgo de Zinóviev, lo cual agravó su ya tirante relación.

Ascenso a la cima (1921-1923)

Zinoviev, presidente del Soviet de Leningrado, en 1921.

Zinóviev fue una de las más importantes figuras de la Unión Soviética durante los años finales de Lenin (1922-1923) e incluso más después de su muerte en enero de 1924. Entregó los informes del Comite Central al XII y XIII congreso del partido en 1923 y 1924 respectivamente, algo que solía hacer Lenin. Fue también considerado como uno de los líderes ideológicos del partido. Como cabeza de la Komintern, Zinóviev merecía algo de culpa al ser reprochado por el fracaso de la revuelta comunista en Alemania y la caída en 1923, mas él decidió cambiarlo a Karl Radek.

Con Stalin y Kámenev contra Trotski (1923-1924)

Zinoviev, sentado junto a Kamenev (derecha)

Zinóviev, con su cercana relación con Kámenev y Stalin, formó un triunvirato de poder en el Partido Comunista, jugando un rol fundamental en la marginalización de Liev Trotski desde 1922. El triunvirato manejó cuidadosamente los debates interinos del partido y delegó el proceso de selección en el fallo de 1923 durante la Conferencia XIII del partido y aseguró una vasta mayoría de los puestos.

La conferencia, sostenida en enero de 1924 inmediatamente después de la muerte de Lenin, denunció a Trotski y al "trotskismo", un recientemente término. Algunos de los simpatizantes de Trotski fueron degradados o reasignados ante su derrota mientras que el poder e influencia de Zinóviev parecían estar en su cenit. Sin embargo, como consecuencia de los eventos, su poder real estaba limitado al conglomerado del partido de Petrogrado, mientras que el resto de los miembros del partido comunista estaban bajo el control de Stalin.

Después de la derrota de Trotski en la Conferencia XIII, la tensión entre Zinóviev y Kámenev por un lado y Stalin por el otro llegaron a ser más abiertas y amenazantes con lo que dio fin a su frágil alianza. Sin embargo, cuando Trotski publicó Las lecciones de Octubre a finales de 1924, él describió la oposición de Kámenev y Zinóviev a la toma del poder en 1917, algo que los dos habían preferido callar durante el tiempo. Esto dio inicio a una nueva disputa dentro del partido con Zinóviev y Kámenev una vez más aliados a Stalin en contra de Trotski. Ellos y sus simpatizantes acusaron a Trotski de varios errores durante la Guerra Civil Rusa dañando su imagen militar por lo que fue forzado a renunciar al puesto de Comisario del Pueblo del Ejército y los Asuntos navales y Jefe del Concilio Militar Revolucionario en enero de 1925. Zinóviev pidió la expulsión de Trotski del partido, pero Stalin se negó jugando así un hábil rol de "moderado".

Ruptura con Stalin (1925)

Con Trotski finalmente en el banquillo, el triunvirato Zinóviev-Kámenev-Stalin comenzó a desvanecerse a principios de 1925. Ambos lados pasaron la mayoría del año buscando apoyos entre bastidores. Stalin consiguió una alianza con el teórico del Partido Comunista y editor del Pravda Nikolái Bujarin y el primer ministro soviético Alekséi Rýkov. Zinóviev y Kámenev se aliaron con la viuda de Lenin, Nadezhda Krúpskaya, y Grigori Sokólnikov, el Comisario Soviético de Finanzas y miembro sin derecho a voto del Politburo. La lucha comenzó en el encuentro de septiembre de 1925 del Comite Central y el desenlace llegó en el XIV Congreso del Partido en Diciembre del mismo año. Con solo la delegación de Leningrado apoyándoles, Zinóviev y Kámenev se encontraron en una pequeña minoría y fueron sonoramente vencidos. Zinóviev fue reelegido para el Politburo, pero su aliado Kámenev fue degradado de miembro completo a miembro sin derecho a voto y Sokólnikov también cayó, mientras que Stalin tuvo más aliados suyos elegidos para el Politburó. Durante las semanas del Congreso, Stalin le arrebato el control de la organización y gobierno del partido en Leningrado a Zinóviev, siendo destituido este último de todos los puestos regionales, dejándole solo al Comintern como potencial base de poder.

Con Trotski contra Stalin (1926-1927)

Zinóviev en público.

Durante una tregua en la lucha del interior del partido en la primavera de 1926, Zinóviev, Kámenev y sus partidarios se encontraron próximos a los de Trotski y ambos grupos pronto formaron una alianza, la cual también comprendía algunos pequeños grupos de oposición dentro del Partido Comunista. La alianza fue conocida como la Oposición Unida. En mayo de 1926, Stalin, sopesando sus opciones en una carta a Viacheslav Mólotov, dirigió a sus partidarios para concentrar sus ataques en Zinóviev ya que este último estaba profundamente familiarizado con los métodos de Stalin de su época juntos en el triunvirato. Siguiendo las órdenes de Stalin, sus partidarios acusaron a Zinóviev de usar el aparato del Comintern para dar apoyo a actividades faccionarias (el Affair Lashevich) y Zinóviev fue destituido del Politburo tras un tumultuoso encuentro del Comite Central en julio de 1926. En poco tiempo a partir de entonces la oficina del presidente del Comintern fue abolida y Zinóviev perdió su último puesto importante.

Zinóviev permaneció en oposición a Stalin durante todo 1926 y 1927, dando como resultado su expulsión del Comite Central en octubre de 1927. Cuando la Oposición Unida intento organizar manifestaciones independientes conmemorando el 10º aniversario de la toma de poder por los bolcheviques en noviembre de 1927, los manifestantes fueron dispersados por la fuerza y Zinóviev y Trotski fueron expulsados del Partido Comunista el 12 de noviembre. Sus principales seguidores, desde Kámenev hacia abajo, fueron expulsados en diciembre de 1927 en el XV Congreso del Partido, lo cual prepararon el terreno para las expulsiones en masa de los opositores de rango y fila así como también exilio interno de los líderes de oposición a principios de 1928.

Sumisión a Stalin (1928-1934)

Mientras que Trotski permaneció firme en su oposición a Stalin tras su expulsión del Partido y el subsiguiente exilio, Zinóviev y Kámenev capitularon casi inmediatamente y llamaron a sus partidarios a seguir su ejemplo. Escribieron cartas abiertas reconociendo sus errores y fueron readmitidos al Partido Comunista después de un período de reflexión de seis meses. Nunca recuperaron sus asientos en el Comité Central, pero les fueron dadas posiciones de nivel medio dentro de la burocracia soviética. Kámenev e, indirectamente, Zinóviev, se relacionaron con Bujarin, al comienzo de su corta y desdichada lucha con Stalin, en el verano de 1928, algo de lo que fue rápidamente informado Stalin y usado contra Bujarin como prueba de su faccionalismo.

Zinóviev y Kámenev permanecieron políticamente inactivos hasta octubre de 1932 cuando fueron expulsados del Partido Comunista por no informar de miembros del partido opositores durante el Affair Riutin.^[1] Después de que una vez más admitieran sus supuestos errores, fueron readmitidos en diciembre de 1933.^[1] Fueron obligados a dar discursos autoflagelantes en el XVIIº Congreso del Partido en enero de 1934 cuando Stalin pasaba revista a los que una vez fueron sus oponentes políticos, ahora vencidos y aparentemente contritos.

Procesos de Moscú (1935-1936)

Tras el asesinato de Kírov el 1 de diciembre de 1934, con el cual comenzó la Gran Purga de Stalin, Zinóviev, Kámenev y sus más cercanos colaboradores fueron una vez más expulsados del Partido Comunista y arrestados el 16 de diciembre de 1934 ,^[2] acusados de tener relación con el magnicidio. Zinoviev, al enterarse de la detención de varios antiguos colaboradores, había redactado una carta mostrando su preocupación y solicitando comparecer para aclarar su absoluta inocencia a Yagoda, pero Kamenev le había disuadido de enviarla.^[2]

Tras ser exculpados por falta de pruebas el 20 de diciembre de 1934 ,^[3] Zinoviev, Kamenev y el resto de detenidos en diciembre fueron juzgados en enero de 1935 (tras el anuncio del descubrimiento de nuevas pruebas^[3] ), a pesar de no haber sido acusados más que cierta influencia en los acusados del asesinato durante el juicio que tuvo lugar a finales de diciembre,^[3] y fueron forzados a admitir "complicidad moral" en el asesinato de Kírov. Zinóviev fue sentenciado a 10 años de prisión y sus partidarios a penas de distintas duraciones.

En agosto de 1936, después de meses de cuidadosas preparaciones y un ensayo general en las prisiones de la policía secreta soviética, Zinóviev, Kámenev y otros 14, la mayoría bolcheviques, fueron juzgados de nuevo. Esta vez los cargos incluían la formación de una organización terrorista que supuestamente asesinó a Kírov e intento asesinar a Joseph Stalin y otros líderes del gobierno soviético. Este Juicio de los Dieciséis (o el juicio del "Centro Terrorista Trotskiano-Zinóvieviano") fue el primer juicio farsa-espectáculo de Moscú y sentó las bases para los siguientes juicio farsa-espectáculos donde los bolcheviques confesaron cada vez más elaborados y monstruosos crímenes, que incluían el espionaje, envenenamiento, sabotaje, y así sucesivamente. Como los otros acusados, Zinóviev fue encontrado culpable y ejecutado el 25 de agosto de 1936. La ejecución de Zinóviev, Kámenev y sus asociados rompió un tabú importante: ningún antiguo bolchevique, y mucho menos unos tan importantes, fueron muertos por el gobierno de Stalin hasta entonces. Prepararon el terrero para los arrestos y ejecuciones en masa de los bolcheviques en 1937-1938.

Zinóviev y el resto de acusados, fueron formalmente absueltos de todos los cargos por el gobierno soviético en 1988 durante la perestroika. Zinóviev tiene varios parientes con vida la mayoría de ellos viven en los Estados Unidos, incluyendo la familia Krenitsyn.

La 'Carta Zinóviev'

Zinóviev es recordado en Gran Bretaña como el autor putativo de la 'Carta Zinóviev' la cual causó sensación cuando se publicó en 25 de octubre, de 1924, cuatro días antes de unas elecciones generales. La carta era una llamada a los Comunistas británicos a prepararse para la revolución. Ahora es generalmente aceptado que fue un fraude.